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第367章 赏善罚恶赏功罚过（第2页）

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至于上贡之后就要饿死了？好的，我知道了，乖乖在家里饿死就行，可别死在我门口给我添堵……

好吧，这个确实有那么一点点用。

也就是在这绝大多数人，都没有意识到问题，或者说是即便意识到了问题，也根本不远解决问题的情况下，商鞅的出现，再次验证了那句名言的含金量。

而自宗周以来的封建文明初期，之所以会让人感觉农民，只是换了个名字的奴隶，最根本的原因就在于：农民在封建社会的义务，并没有比奴隶制社会的奴隶少多少。

同时，作为社会阶级金字塔倒数第二的阶级，还有一个垫底的奴隶阶级，时刻‘威胁’着农民。

——是啊！——这所谓的封建制，不过就是扯了块遮羞布的奴隶制啊！——换汤不换药啊！还有农民，分明就是换了个叫法的奴隶啊！

一直到宗周暗弱，华夏文明经历春秋战国，才出现了一个从封建文明初期，到封建文明中期的进展契机。

究其原因，便在于这既不能前进一步，也无法后退一步的人生，根本没有值得他们留恋的地方。

——农民。

赏善罚恶，赏功罚过，也成为了农耕文明封建社会最为先进的一个思想理念。

诚然，无论是过去千百年，还是如今汉室，以至于未来千百年，华夏文明也依旧留有不同程度的奴隶社会残余。

后来者如鲜卑、鞑靼、蒙古、女真，基本也都是在重复这个循环。

通过对过往经验，尤其是华夏文明从奴隶制社会，到封建社会初期的展进程当中，华夏文明所出现的问题进行总结，商鞅最终现：奴隶制社会，问题在奴隶拥有无限的义务，却没有丝毫的权利。

在思考这个问题的过程中，商鞅注意到：人类最基本的人性，使得每一个人，都有着对美好生活的向往。

奴隶天生就是奴隶，且永远都是奴隶；

而在这个过程中，农民就变成了稍微有点尊严的奴隶；至于残存的奴隶阶级，则成了贵族‘杀鸡儆猴’，告诫农民的那个鸡。

——几百年前，贵族们让奴隶上战场；现在，贵族们让农民上战场。

在他们看来，曾经卑贱的奴隶，如今成为了能拥有自己的土地、能自主婚娶并繁衍子嗣的农民，这已经是再大不过的‘恩赐’。

吃得饱，就把粮食分一些出来，给贵族老爷们奢靡享受；吃不饱，那该上贡也照样得上贡。

作为具备人权的个体，农民需要通过辛勤劳作，来换取足够生存的食物。

但不可否认的是：无论这些‘残余’或多或少，都始终是残余，而非主体。

过去的奴隶吃不饱、穿不暖，如今的农民亦然。

但问题在于：我自己都是个写做农民，读作奴隶的苦命人；我繁衍子嗣生出来的，不还是你们这些贵族老爷的奴隶？所以，在这个制度体系下，唯一支撑农民努力生活，而不是像奴隶那般，彻底沦为行尸走肉的，仅仅只是个‘不努力就会沦为奴隶’的紧迫感。

你就该种地！你种出来的粮食，我出多少钱，你都得卖给我！

什么龙生龙，凤生凤，老鼠儿子会打洞之类的说法，也恰恰是从那个时代开始出现。

统治者需要通过奴隶的存在，来时刻告诫农民：沉沦，是怎样一个可怕的下场。

另一方面，游牧文明的短暂性、动荡性，以及随之衍生出的不可延续性，又使得游牧文明很难通过数百上千年的积累、展，从而踏入更高级、更先进的封建文明。

农民们不会说：俺们一百个老农上去，才能杀死敌人一个贵族，这得死多少人啊？而是会说：那个贵族人头一定是我的！

一个明明小到不能再小的挫折，就很可能让他们生出‘算了，不活了吧’这样的消极想法。

得了如此恩赐，农民们根本不敢有更大的贪念，就应该老老实实种地。

到了这个时候，华夏文明才终于意识到：封建社会和奴隶制社会，是有区别的。

对于底层，当时的华夏统治者们，也同样是过分强调天然义务，并坚决否定后天争取权利的正确性。

虽然社会主体已经从曾经的奴隶，换成了同样卑贱、穷困，却稍有人权的农民，但统治思想核心，依旧是奴隶制社会的那一套。

——奴隶，已经触底了。

这……

而社会最底层的‘奴隶’，也只是换了个更好听一点的名字：农民。