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第100章 墨（第2页）

顾尊用这样的方式，开始为自己的墨家学说布局。他没指望墨学能战胜儒家，但是在朔州分离抗衡，还是可以做到的。

因为儒墨两家，本就是完全不能相容的两个领域。

儒家站在君主的角度，士大夫的角度，统治者的角度，以教化为主。

而墨家学说的立场不是站在君王的角度，而是站在了平民的立场。所以墨家思想更加接地气，例如“兼爱、非攻、节用、节葬。”

简单来说就是人人互相尊重，批判战争，简化丧葬祭祀礼节，减轻平民的生活压力。

而墨家平时的行事作风也不像文人，更像豪侠。墨家子弟身负重剑，行侠仗义，因此墨家人都是出身平民底层，来自各行各业。

简单来说，儒墨之争，其实就是阶级之战。

墨家的学说和儒家学说注定背道而驰。

出点不同，造成了两种思想之间不可调和的矛盾。墨家希望自下而上，维护平民的利益，从而去改变国家的现状。儒家的想法是自上而下，改变礼崩乐坏的局面，建立一个稳定的国家体系。

在封建统治下，儒家的学说自然更容易被接受，可在墨家看来，儒家不过是统治者虚伪的面具，是禁锢百姓的枷锁。

儒家提出尊卑分明，上下有礼，君臣百姓恪守其道。这种理念的提出，是因为君王的权威受到了挑战，失去了对国家的控制权，导致时局混乱。儒家会为了贵族用了皇帝的乐队，而出“是可忍孰不可忍”

的愤怒。

但在墨家看来，纠结这个大概是“吃饱了撑得”

。

墨家非常不喜欢儒家那套繁文缛节，觉得过分严苛的上下尊卑，就是从平民身上吸血，尤其是所谓的礼乐，礼乐又不能当饭吃！

注重礼乐只会增加百姓的生活成本，使他们不事生产，忍饥挨饿。说到底，墨家需要的是“实用”

，他需要的是一个能够吃饱穿暖的社会。

为了挽救国家存在的问题，儒家提出了“仁”

，对每个阶层的人提出道德约束，儒家希望君爱臣，臣爱民，父慈子孝，兄友弟恭。认为只要上层对下层不能肆意妄为，存在全社会的道德约束，就能有效地避免战争和犯罪。

但墨家觉得儒家这一套理论，本质上还是为了宝座上的国君能够稳坐高位，所以墨家提出了一个更广泛的概念“兼爱”

，即不论阶级、年龄、身份，要求社会上所有人心存仁爱，人人相爱，自然天下太平。

墨家最讨厌的，就是儒家对于阶级的维护。儒家所代表的贵族阶级的胜利，必然意味着墨家身后平民阶级的受害。

只是在历史那的那个封建时代，植根于平民阶级，注重实用主义的墨家，注定遇不上能够欣赏他的人。甚至最后彻底断绝了传承。

但现在，顾尊来了。

在这恢弘的大时代，顾尊再立墨家。

墨院之中，顾尊端坐在名堂之上。他并非是要创建一个朗朗乾坤。但既然这大离朝廷不容自己，那干脆就让这腐朽的政权，死于自己的手里吧。

以墨为刀剑，断大离之传承。

“从今日起，我立墨家。我为墨家钜子。”

钜子又称巨子，是墨家领袖的称呼。墨家是有严密的组织和鲜明的宗旨的学派。

墨家学派有严格的纪律，其领称为“巨子”

，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。

甚至与其说是学术流派，更不如说是一个纪律严明的集团。

墨家与其他的学派的松散关系大不相同，正是因为有严密的组织，才使墨家有很强的战斗力。

顾尊其实看的很明白，以自己的实力，如果和儒家陷入“正邪之战”

，那儒家的高手数不胜数，自己是必输无疑。

毕竟这里可是儒家“修浩然正气”

的修行世界，硬实力直接对撞是不行的。

但如果是两种大道的理念之战，就像之前和祝君寒论道那样的局面，那就可以直接回避儒家的硬实力，以大道将其击败。

毕竟顾尊以墨家大道为棋子，如果儒家不用自己的大道回击，就会亏损浩然正气。这样的心虚举动，反而动摇的是万千儒家学子的信念。

论道，这是非常庄严的事情。儒道释三家都不会逾越。论道不以实力为胜，而以大道为尊。

这是顾尊唯一的胜算。