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第9章 尊者1（第2页）

两人同时退下。

夜很漫长，洪玄七却在翻看丹巴尊者的记忆，对于转世有了新的认知。

十六世纪末期，觉囊派祖师多罗那他，本名贡嘎宁布，此人多才多艺，曾写过一本《印度佛教史》的着作，此书被列为研究佛教史重要的工具。

当时，觉囊派得到了第希藏巴汗的支持，多罗那他带领的觉囊派兴旺起来。黄教开始在蒙区传教，第希藏巴汗为了争夺蒙区的控制权，派多罗那他去传教。

但黄教已经有人在现今的内蒙，多罗那他只能跑到外蒙地区。临行前，多罗那他被赐了一个尊号“大慈迈达里呼图克图”

，迈达里汉语就是慈祥的意思。所以，一些蒙古人叫多罗那他为迈达里领。

他经过长途跋涉，那个年代从青藏高原到蒙古高原，死亡率在5o%左右，可见现实中唐僧取经绝比想象中要艰难得多。最终，多罗那他到达库伦，也就是现今的乌兰巴托，在这里进行传教。

二十年间，他建造了不少寺庙，信徒也多了起来，深得外蒙古汗王的信任，称之为哲布尊丹巴，哲布尊是“高位光明者”

的意思，被誉为蒙古地区四大领袖之一。

后来，多罗那他死了，他生前留下旨意，转生在外蒙地区。

当时，他所在的蒙古部落领是土谢图汗，他有个儿子，他认为自己的儿子就是多罗那他的转世，从而建立了外蒙古哲布尊丹巴转世系统。

转世找到了，但没有系统的教理，还需要去拉萨学习经义，于是就被送到布达拉宫。

临走之前，土谢图汗又把另一个小儿子仁增送过去，给还是尊者的儿子当贴身奴仆，并派了最英勇的武士当护卫长，可以很好的保护尊者。

经过十多年的学习，丹巴尊者已经学业有成，准备回去。

就在此时，黄教领派人过来，让他改信黄教，丢掉觉囊派的理论。

现在，丹巴尊者面临两种选择，要么改信黄教，要么坚持觉囊派教义，尤其今晚生的事情，黄教派出护法神大黑天，杀掉异己者。

要知道，格鲁派跟噶玛噶举派进行了长期残酷的斗争，格鲁派刚获得胜利，黄教领更是扩建了布达拉宫，来彰显他的地位。此时正意气风，此刻的询问颇有顺我者昌逆我者亡的意味。

但丹巴尊者已经下定决心，排除艰难险阻，也不会改信黄教，这是他所承担的责任。

对于护法神，丹巴尊者的记忆中有详细的学习记录，很有意思。

每个教派都有自己独属的护法神，别的教派也能驱使，但效果上却打了许多折扣。

像格鲁派就有位本尊与四大护法神之说，位本尊是大威德金刚，四大护法神分别为大黑天，地狱主，吉祥天母，财宝天王。

而觉囊派的护法神则是一髻佛母，梵名为艾嘎乍纪，又叫独母或一母。

一髻佛母，一面二臂，身褐红色，独目居于额头中央，独齿尖锐犹如普巴杵，牙尖向下，一撑天，头戴五骷冠，右手高举人尸，右手持魔心与豺狼，披人皮衣，着虎皮裙，项挂五十鲜血人，立于日莲尸座之上。

想要更好沟通一髻佛母，必须穿着法器，有一、独目、独齿的面具，五骷冠，褐红色法袍，人骨与人皮雕琢而成缩小版人尸，镶嵌了熊心与狼牙的法杖，人皮做的斗篷，老虎皮做的虎皮裙，那条项链用人骨雕琢而成，浇灌了至少五十条生命的鲜血，日莲尸座是用人的耳骨搭建而成，耳骨非常轻，便于携带。

这一身法器就有多少条人命，充斥着野蛮血腥的文化。

沟通护法神是一件很有意思的事情，按照丹巴尊者的记忆，所谓护法神更像是一种鬼物。

洞玄观对鬼的解释，是执念与阴气结合的产物。在洪玄七看来，这里的护法神，就是佛教派系不断与鬼进行沟通，并输送信仰之力，有限度控制鬼物的行为。

因沟通程度不同，对护法神控制能力不同，还容易被鬼物反噬，但做的事情基本上都充满了血腥暴力。

至于转世，在洪玄七看来根本不存在，谁都可以，可一旦所谓转世经过学习佛教教义之后，再沟通护法神，都会获得上一代或上几代领的知识。

不排除有的领把一点灵觉储存在护法神之中，然后悄悄影响或占据转世的意识，从而达到转世的目的。

所以，一切手段不在于转世是谁，而在于前世领在护法神之中做过什么手脚。

只要转世不是傻子，经过十几年无休止的学习，都能熟练掌握教派教义，再接触护法神之后，潜移默化的受到了前世领的影响，压制本身的思想，从而完成转世。

这又回到前面，不同教派有不同护法神，对护法神的控制能力越高，越能把自己的执念留给护法神，通过执念来影响转世，达到控制转世思想。

这样就形成一个循环系统，养鬼，崇拜鬼，变成鬼，通过鬼来影响后人，完成转世的过程。

穿着一身法器的转世，最大限度与护法神沟通，也是最大限度被鬼的执念影响到，让鬼的思想占据转世的思想。

相比较，本土道教与汉传佛教就有点小巫见大巫了，血腥不见得少，但的确文明多了。

正当洪玄七胡思乱想的时候，丹巴尊者突然睁开眼睛，这已经是第二天白天了。